盐铁论56论证了什么道理(人恒过论证了什么道理已文作者认为宋昭公)

1.人恒过 论证了什么道理已文作者认为宋昭公

国君之所以失去国家(社稷),是因为奉承拍马的人多。

甲、乙两文都谈及了如何对待过失的问题。甲文说“人恒过.然后能改”;乙文中的宋昭公“亡而能悟”,有过能改,终于返回了自己的国家。

[甲]人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患,而死于安乐也:

[乙]宋昭公出亡①,至于鄙,喟然叹曰:“吾知所以亡矣。吾朝臣千人。发政举事②,无不曰:‘吾君圣者!’侍御③数百人,被服以立,无不曰:‘吾君丽者!’内外不闻吾过,是以至此!”由宋君观之,人君之所以离国家失社稷者,谄谀④者众也。故宋昭公亡而能悟,卒⑤得反国。

2.道德经56的感悟

道德经第五十六章感悟

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。

知者不言,言者不知。真正知道的人是沉默不语的,而喋喋不休的人往往是不知道真相的。这是为什么呢?因为真理是内求,是靠个人自己去悟,而不是靠别人游说的;另外语言是片面的,有偏颇的,并不能完全依靠语言表达真相。塞其兑,闭其门。兑,门都比喻我们的眼,耳,鼻,舌,身,意等所有七情六欲。为何要摆脱七情六欲呢?因为七情六欲是悟道的障碍,七情六欲会陷入自我的妄念,执着,偏离道。挫其锐,解其纷。锐是内在那个我执,那个妄念,妄为。纷是指外在事理的纷纷扰扰,错综复杂。只有把内在的我执一点点磨去,真正的道才会显现,才会看清外在事理的真相,才不会被纷繁复杂的外界迷惑。和其光,同其尘,是谓玄同。因为没有了我执我见,自然会随顺周围一切。玄同是与道合一。对于和光同尘,光和尘也是道象,我想和光同尘与同流合污是截然不同的方向。和光同尘既然是道象,随顺的也是宇宙光明大道,而不是黑暗的地方。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。因为做到了塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。所以得道的人待人接物就会没有亲疏,利害,贵贱,而是有道的平常心。曾经看到一句话说平常心就是道。现在才悟到讲的就是摆脱个人在为人处世,待人接物方面的个人利害得失荣辱之心。倘若真的能做到这些,就是不平凡,也就是老子说的“故为天下贵”。

3.韩非子 五蠹这个故事说明了一个什么道理

这个问题我回答的杂乱点

关于韩非子的观点 有着正反两方面的意义

1、关于学者

正面:这些学者抱残守缺还借古讽今 是改革中的守旧力量、绊脚石 所以要批判

反面:韩非子主张控制舆论导向 并执行愚民政策(和焚书坑儒差不多)

2、关于纵横家

正面:韩非子指出 纵横家们合纵连横并非出自公心 都是有私心私怨指望报私仇的

反面:韩非子最外交作用的认识严重不足

3、关于游侠

正面:文以儒乱法侠以武犯禁 这些都是不遵从法律的表现 严重的扰乱了社会秩序 自然要加以控制

反面:过分的压制了平民的思想与行为 秦统一六国后 东方六国故地便因为无法忍受秦法的苛刻而起义了

4、关于患御者

这个方面基本都是正面的意义 他反映了当时的新兴的封建地主阶级与原有的奴隶主之间的人力资源的争端 也说明随着社会的进步与经济技术的发展 农耕得到了极大的发展 需要更多的农民 国家也需要更多的税源与兵源

5、关于工商之民

正面:重农抑商是适应当时的社会潮流的 在经济不发达的当时 粮食就是根本 无论民生还是战争 当时的粮食都不足以供应充足 在落后的经济环境下 工商业的作用微乎其微 也是一种人力的浪费

反面:韩非子的观点是彻底罢黜工商之业 是受到当时社会现有环境的影响的 是一种目光短浅的行为 具有很大的局限性

总的来说:这篇文章在一定程度上反映了当时社会变革的需求与方向 虽然有着诸多的不足 但在当时的情况下 进步意义要大得多 就是到了今天 对于我们的个人也有着一定的借鉴的意义 如:守株待兔

盐铁论56论证了什么道理

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