斯特劳森对康德先验论证的重构(黑格儿对康德的批判)

1.黑格儿对康德的批判

黑格尔哲学的基本构架由康德哲学决定,康德哲学要解决道德怎样在现实中实践,但康德只从精神里面去实现,而不在外在的社会中去实践,对此,黑格尔有一个形象的比喻,康德就如一个想学会游泳而不下到水中去游泳的人。在黑格尔看来,康德的整个哲学是形式主义的,缺少实践的过程。

康德的基本的哲学体系是对德国神学的启蒙理性的解释。康德很典型的意识结构,理性的领域:精神,相当于神学的圣灵;灵魂,人的个体精神,圣灵进入肉身产生个体灵魂;肉身性为个体灵魂的需要拯救的部分。那康德的精神—灵魂—肉身的一个清晰的前提,严格来说是精神实体与广延实体二元论的。精神实体是从上向下,是拯救行为,主动性因素;广延实体是质料的黑暗的,神秘的区域。那么灵魂就是精神进居广延实体的内在化过程。基督教的道成肉身的过程在启蒙理性的批判精神,是不可根本得到描述的。道成肉身只可去实践,体验,而理性,最典型的纯粹理性是认之为真的过程。康德的纯粹理性的批判精神的力量的限度是古希腊的理性精神与基督教化的对抗性中显现出来的,柏拉图的《巴门尼德篇》中的一与多的关系的分有问题,是理解康德的纯粹理性的限度的关键。纯粹理性与物自体就是理念与现象的关系,那么基督教的道成肉身如果在基督的肉身复活这一神迹面前,理念与现象的关系加入了一个理性不可理解的神迹的观念,使康德的纯粹理性,一方面存在柏拉图的理念与现象的关系的问题,这个问题最终解决还是落在科学精神的胜利这一边;而面对基督教的神迹启示,科学精神就遭到根本的动摇。一方面,康德的批判精神可以达到的极限就是用科学精神来重新思考基督教的道成肉身这一事件的可能性。那么,康德在这一点上,没有提供多少新的东西。精神性还是归精神,肉身的还归肉身。康德建立了一种现象直观能力,但这种直观是受精神的感受模式限制的。在康德的纯粹理性的现象描绘方面最具科学精神,但这个先验自我的打入客体的外观的感性的眼光辩证批判,康德反思这个先验自我的可能性时,找不到很好的出路,直接从新教神学中找来了精神这个概念。康德从根本上还在新教的情感模式中,启蒙之光在康德的最深的情感中其实笼罩在新教神学的神秘性中。康德虽然表面上认为感性可信,而实际上是丢弃感性的。

康德纯粹理性要解决的问题其实是道成肉身的可信性的问题。柏拉图的总结的一与多的关系在柏拉图那里实际上已达到了解决,科学精神的自我性的局限基本模式比较完整得到整理,康德要解决的,主体性的直观能力将柏拉图的批判精神主体化、内在化了。那么主客体的对峙关系获得了主体的直观的反思性的维度。黑格尔的哲学模式也是精神与广延二元论模式。那么精神(Spirtualität)入居个体才有个体灵魂(seele),灵魂与肉体(körper)的结合形成个体身体(Leib)。那么,肉体作为被拯救的实体与精神实体融为一体,肉体是被动的因素。就黑格尔的这个模式与康德的模式没有什么区别。问题是黑格尔改变了康德哲学中每一个概念的实质内涵。没有个体性的肉身转变成有个体的肉身,肉身与灵魂分离但又是暂时的,肉身还会复活,肉身从柏拉图那个牢笼,到上帝的殿,需照亮无形式的黑暗实体。康德在反思批判中没有明言的这种变化。就纯粹理性的认识能力来说,康德将纯粹理性限制在现象领域,就这一过程不面临神迹这样的问题,物自体作为一个可划归基督的神秘性的哲学反思概念反过来使康德的现象在一个基督神学的背景上展现。

那么康德的纯粹理性批判的二律背反在善的无限性是不存在的。问题上黑格尔的绝对精神与康德的精神不死实际上本质上都是神学的变体。那康德更注重从自然科学的数学原理的完整性来理解神意,带有个体自律的特点,黑格尔更多从德意志民族精神的历史发展的过程来看这个善无限。康德表面将精神不死说成配享,从有限性反思到人应该有一个神,有精神不朽,后面越说越肯定,到《目的论判断力的批判》时干脆说神就在。黑格尔从逻辑和历史的起点的无,发展到逻辑和历史活的历史终结,精神不朽,而且是每刻显示的此世的永恒。大概只有坚信耶稣基督复活在世,才可以理解黑格尔的绝对精神。那么令黑格尔为难的,黑格尔的Ecce,homo是普鲁士的国王,黑格尔虽然在精神中达到绝对,但这个绝对精神的民族精神的变体还要依赖于一位普鲁士的国家实行出来。黑格尔如此拘谨,这样的一种绝对精神肯定有很大的不自由,实际上还没有达到世界性,没有无限开放的胸襟。

斯特劳森对康德先验论证的重构

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